6.晨曦大神
凡俗之人问晨曦大神曰:“何为道？”
晨曦指向老君曰:“吾知之，吾不言，道藏之中自有太上老君之真言，阐天地万物之道。”
……
老君曰:大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观於心，心无其心；外观於形，形无其形；远观於物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣，如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰:上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
老君曰:心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。
《太上太真科》云:道有寂智，又有动神，又有冲气，气化有象，神化有形，智化有声，质微不可搏，色夷不可视，声希不可闻。
《升玄经》云:夫大道玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上正真道也。神奇微远，不可得名，为无气之祖宗，天地之根本也。
《太平经》云:道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。
《玄妙内篇经》云:元道本起，出於无首、万气之祖、万道之元，无有之先，无有所因尊，无有上贵，不可胜也。
《三天内解经》云:大道元本，起於无先，溟涬鸿蒙，无有所因。虚空自然，变化生成。
《科约清独戒》云:道者，天地之祖首，万物之父母。
《南华经》云:夫道，有情有信，无为无形，可得而不可见，可传而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
《老子道经》云:无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云:惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
……
晨曦大神高居于冥冥之中不可言说、不可分辨、不可区分的太虚之中，以自身双目无极之目力观想莽莽永恒花园。某处不知名的小角落，这里是平凡。
此地曰之:平凡世界。
没有花哨的盒术，有的仅仅是初步诞生的科技。
蒙昧时代凡夫俗子为晨曦大神塑造的雕像屹立在此界的最巅峰处，在这座雕像的庇护下，此界躲过了无数次动乱，在无尽破败之中崛起。
此雕像虽无晨曦大神之伟力灌输，也无晨曦大神之神貌，却也因为名之“晨曦大神像”，而持有些许不值一提之伟力。
晨曦大神像手持一针，针中是无尽苍穹，苍穹之下无尽岁月，岁月之中无尽轮回，轮回之中无尽莲台。
莲台花瓣一重接一重，是为无穷重。
一重花是为一重盒术大，何为盒术大？全部种类的盒术互相叠盒，叠盒子路永无止境，我们却可以强行给它定义一个“最大”，就如同自然数虽然没有极限，但却有阿列夫0包含了所有自然数一般，盒术大包含了盒术所能叠出来的一切盒子。
二重盒术大涵盖一切盒术之外的盒子。
如此类推，可有三重盒术大、四重盒术大、……无穷无尽无休止无止境。
盒术大之上是为“术界大”。
术界者，盒术之极巅也。
如果把盒术大是为阿列夫数，那么术界大就是大基数。
一曰术界大、二曰术界大、三曰术界大、……术界之大无穷无尽无休止无止境，术界大之间的差距亦不可言明，只可以盒术套之、术界套之，叠差距盒子，方可窥其一丝奥秘。
比如说可以模仿“九五人道至尊体系”，来一个“差距x差距、差距x差距x差距、……”的“差距维度体系”（九五人道至尊体系好像也可以算是焰愿心一阶盒术来着），亦或是模仿规律体系，亦或是定义阶层，……等等等等，诸如此类。
定义阶层体系:0&0（0）=盒术大，0&0（0）_0=术界大，……
盒术大是莲台花瓣，术界大是莲台本身。
像平凡世界这样的世界在妄想序列里有不知道多少，在可以毁灭一切的动乱之中，他们唯一所能依靠的只有晨曦大神，晨曦大神是妄想序列的光，是黑暗之中的希望。
……
善知识者，难见难遇；见善知识，令心不散乱；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海救护众生；见善知识，得智慧光普照法界；见善知识，悉能修行一切智道。
……
于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海；于念念中，以发趣门，入于一切诸大愿海；于念念中，以愿海门，尽未来劫，念念出生一切诸行。一一行中出生一切刹微尘数身，一一身普入一切法界门；一一法界门，一切佛刹中，随众生心说诸妙行。一切刹一一尘中，悉见无边诸如来海；一一如来所，悉见遍法界诸佛神通；一一如来所，悉见往劫修菩萨行；一一如来所，受持守护所有**；一一如来所，悉见三世一切如来诸神变海。
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晨曦指向老君曰:“吾知之，吾不言，道藏之中自有太上老君之真言，阐天地万物之道。”
……
老君曰:大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观於心，心无其心；外观於形，形无其形；远观於物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣，如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰:上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
老君曰:心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。
《太上太真科》云:道有寂智，又有动神，又有冲气，气化有象，神化有形，智化有声，质微不可搏，色夷不可视，声希不可闻。
《升玄经》云:夫大道玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上正真道也。神奇微远，不可得名，为无气之祖宗，天地之根本也。
《太平经》云:道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。
《玄妙内篇经》云:元道本起，出於无首、万气之祖、万道之元，无有之先，无有所因尊，无有上贵，不可胜也。
《三天内解经》云:大道元本，起於无先，溟涬鸿蒙，无有所因。虚空自然，变化生成。
《科约清独戒》云:道者，天地之祖首，万物之父母。
《南华经》云:夫道，有情有信，无为无形，可得而不可见，可传而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
《老子道经》云:无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云:惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
……
晨曦大神高居于冥冥之中不可言说、不可分辨、不可区分的太虚之中，以自身双目无极之目力观想莽莽永恒花园。某处不知名的小角落，这里是平凡。
此地曰之:平凡世界。
没有花哨的盒术，有的仅仅是初步诞生的科技。
蒙昧时代凡夫俗子为晨曦大神塑造的雕像屹立在此界的最巅峰处，在这座雕像的庇护下，此界躲过了无数次动乱，在无尽破败之中崛起。
此雕像虽无晨曦大神之伟力灌输，也无晨曦大神之神貌，却也因为名之“晨曦大神像”，而持有些许不值一提之伟力。
晨曦大神像手持一针，针中是无尽苍穹，苍穹之下无尽岁月，岁月之中无尽轮回，轮回之中无尽莲台。
莲台花瓣一重接一重，是为无穷重。
一重花是为一重盒术大，何为盒术大？全部种类的盒术互相叠盒，叠盒子路永无止境，我们却可以强行给它定义一个“最大”，就如同自然数虽然没有极限，但却有阿列夫0包含了所有自然数一般，盒术大包含了盒术所能叠出来的一切盒子。
二重盒术大涵盖一切盒术之外的盒子。
如此类推，可有三重盒术大、四重盒术大、……无穷无尽无休止无止境。
盒术大之上是为“术界大”。
术界者，盒术之极巅也。
如果把盒术大是为阿列夫数，那么术界大就是大基数。
一曰术界大、二曰术界大、三曰术界大、……术界之大无穷无尽无休止无止境，术界大之间的差距亦不可言明，只可以盒术套之、术界套之，叠差距盒子，方可窥其一丝奥秘。
比如说可以模仿“九五人道至尊体系”，来一个“差距x差距、差距x差距x差距、……”的“差距维度体系”（九五人道至尊体系好像也可以算是焰愿心一阶盒术来着），亦或是模仿规律体系，亦或是定义阶层，……等等等等，诸如此类。
定义阶层体系:0&0（0）=盒术大，0&0（0）_0=术界大，……
盒术大是莲台花瓣，术界大是莲台本身。
像平凡世界这样的世界在妄想序列里有不知道多少，在可以毁灭一切的动乱之中，他们唯一所能依靠的只有晨曦大神，晨曦大神是妄想序列的光，是黑暗之中的希望。
……
善知识者，难见难遇；见善知识，令心不散乱；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海救护众生；见善知识，得智慧光普照法界；见善知识，悉能修行一切智道。
……
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